南圃老人论：《拾石子歌谣》的社会价值和艺术价值

张道北老师

南圃老人论：
《拾石子歌谣》的社会价值和艺术价值

一九八八年出版的《新沂民间文学三套集成•第二卷》上刊登张希贤同志收集整理的《拾石子歌谣》（以下简称歌谣），不但是真正的、名符其实的民间文学，而且具有深远的社会影响和很高的艺术价值。笔者反复寻味，深为击节赞叹，认为，假使这首《歌谣》产生在一千五百年的周朝，不但会被采风之官编入《国风》，而且后来我们的孔老夫子，也不会把它删掉，叫它名落三百篇之外。《歌谣》是伴随着“拾石子”游戏，而相互依存的。目前这种游戏已经很少人会做，对它的歌词，如不赶快收集，整理，挖掘，即将泯灭无闻了。新沂县民间文学协会把它抢救性地挖掘出来，这是对民间文学一个巨大的贡献，应该引起乡土文学界的普遍重视。
在这首《歌谣》之前，拾石子游戏和拾石子歌词，已经流传很久，很多了。为什么单单对这首《歌谣》，如此推崇，给予很高的评价呢？笔者想象认为：它在当时的社会中，一定起到过很大的教育作用和娱乐作用。它的艺术魅力，直到今天还在感染我们，使我们得到精神的享受。
一、        这首《歌谣》的时代背景。
拾石子是姑娘们（特别是农村中的小姑娘们）普遍的闺中游戏。她们在庭院中、树荫下……三三俩俩席地而坐，用五颗磨园了的石子，一面掷、一面接、一面唱；做游戏、赌输赢、赛口才，练手法。原来它的歌词，很少有过完整的情节，只是押韵合辙，句子与句子之间，多不连贯，就是口才好的姑娘，即兴吟哦，顺口拈来，过去也就过去了。这首《歌谣》则大不相同，它有完整的故事情节，华丽的词藻；又有抒情借喻，教化他人的本意。所以它具有很高的社会价值和艺术价值，值得我们去探索、去研究、去挖掘，使之广泛流传和发展。
民间文学是口头文学，是出自老百姓之口而相互传诵的，从来不为士大夫阶级的文人学士所重视，它的地位连不登大雅之堂的稗官野史都不到，是根本没有文献可考的。要弄清这首《歌谣》的时代背景，只有两个途径：一是凭传说和记忆；二是从《歌谣》本身去找印证。笔者记得，在半个世纪以前，就听祖母一辈人谈过，在她们祖母的那一辈，就有拾石子的游戏。可见在清朝末年 ，是很流行的。张希贤同志在按语里说：“始于明代中叶”，不知有何依据，不过它的历史，较为悠久，是完全可以肯定的。至于这首《歌谣》，笔者认为应该产生在清王朝覆灭的前夕。因为那时，清朝的腐败达到了极点，内忧外患，民不聊生，贫富在农村中有很大的悬殊。富裕人家，三妻四妾；贫穷人家，老棍终身。妇女则是这个时代中，最明显的牺牲品。贫穷的人对前途丧失了信心，虽然疼爱自己的儿女，也往往忍痛地把她嫁给富裕人家，明知道她会受到歧视和虐待，但总比受穷挨饿强，只好“饮鸩止渴”。 这首《歌谣》就是在这个时代中产生的；就是这个时代中为同样命运妇女呐喊的一首杰作。
再从这首《歌谣》的词句中，也可以得到印证：例如：“二枝宝，宝红袄” 。“宝红”是清朝末年，在中产人家，最为流行的，新娘子穿的一种“宝红布”。 “宝红布”又叫“毛红布”或者“磨红布”。这种布是把染成大红颜色的棉布后，再用粗糙的石头，在布的正面仔细打磨，使之呈现毛茸茸的，和呢子差不多的样子，而故意给它取个华贵的名字“宝红布”。这种布除了给新娘子做袄，再就是做新娘子的被面。这种布，笔者在童年的时候，曾经看到过老一辈子的遗物，可是市场上早已绝迹了。
再如：“大红裙子绿琅边” 。“红棉袄来绿坎肩” 。这样的妇女穿着、打扮和以往不同，到了民国就没有这种打扮了。
特别提到“洋”字，更是有力的证明。在此以前，汉族对外来的东西，都冠上“胡、番、夷”等字，如番茄，胡琴胡萝卜、夷姜等；还没有冠上“洋”字的。到了清末，我国沦为半殖民地，当时所谓的列强的“洋”的事物，一拥而上，涌进来中国。清王朝崇洋媚外的心理和“宁予外寇不予家奴”的“政策”，致使很大一批中国人产生了自卑感，认为“洋”的就是好，不但外来的东西要加上一个“洋”字，如：洋烟、洋火、洋布之类；甚至于把自己创造、制造的而质量比较好的东西，也冠上一个“洋”字，以示名贵；清王朝把有关外交方面的事情，称之为“办洋务”，也就是这个时候。《歌谣》中有“洋椅子，四块红缎吊里子”一句词。洋椅子就是沙发；不过那时的沙发和现在的沙发不同，那时的沙发，在形式上还保留中国传统的太师椅、靠背椅、围椅……的式样，只在坐垫上加上弹簧；在豪华一点的，在椅子上披上大红段子的椅帔，半洋半土，不伦不类。这种椅子，最早多见于洋教堂和高级教徒家中的会客室里，以后，少数地主家中也有这样的摆设，到了民国，这种椅子，已经成了古董了。
中国自古在生产分工上就是男耕女织，到了清朝末年，洋布涌进来中国市场，私家织布机只能苟延残喘。某些中小地主家中还设有织布机，不过这织布机只是自产自穿；到了民国以后，私家织布机更加少见了；抗日战争以前几乎绝迹了。私家织布机主要生产“白大布”是贫穷人家和富人家的奴婢穿的。《歌谣》里说：“棉衫，老蓝布坦（意同换、读探）肩。”贫家嫁给富家的妇女是会遭到卑视的，虽然名义上是主妇，但也只给这样的衣服穿。这正是那个时期常见的事。
总之，这足以说明，这首《歌谣》产生在清朝末页，大概是无可疑问的。
二、这首《歌谣》的作者是谁？
是李三娘。
这首《歌谣》是她的自传。
民间文学的作者就是无名英雄。这首《歌谣》的作者也不例外。我说作者是李三娘，也只是从《歌谣》的本身推断出来的，而且是化名还是真名，是不是真姓李，还不敢肯定。不过说她是姊妹三个人，她排行第三，差不多。 （“宝红袄，大姐理布，二姐铰”而她却不理她们“那玩艺”。）由此可见，作者在姊妹排行中是第三。
这个李三娘生长在一个贫苦农民的家中，从小就很聪明，十三岁的时候，学会织布（“李姑，十三岁学杼”） ；也读过一个时期的书（“露四，露文章学字”） ；绣花绣得也很好（“采把杏花布上撒”）。在《歌谣》中多次提到有关农活的事，可见李三娘也是一个勤劳的人，例如纳大底、做鞋、浆衣服……是凡农村妇女该做的活，她都会。
总之，她是一个多才多艺的人，她的平生遭遇，就是一首诗。“人必有真性情，然后有真吟咏” 。从这首《歌谣》的本身来看，除掉自述，任何人不能代替；即使是李、杜复出也不例外。
三、这首《歌谣》的故事情节梗概。
粗粗读来，这首《歌谣》也和它以前的拾石子歌一样，没有什么故事情节，也是一些不互不连属的词句，不过它比较华丽，像拆下来的七宝楼台，不成片段；但仔细玩味，它却脉络井然，形成一个基本完整的生动的故事情节。
它的故事很简单。说的是：一个叫李三娘的农村姑娘。她聪明能干，和一个被她称为“六郎”（或称六哥）的青年产生了爱情；因为他们家里很穷。（三娘的家里从能让她读了几年书来看，家境应该还可以的。）三娘的爹娘虽然都很疼三娘，却把她嫁个一个有钱有势，相貌丑陋（巴狗脸），性格乖张，而且“可能”赶李三娘叫表姑的吴八郎。在“父母之命，媒妁之言”的旧礼教的约束下，李三娘抵抗无力，六郎无力援助，李三娘只好自恨“终生难还负情债”，
嫁到吴家去了。
吴家的家规很严，强迫李三娘的劳动又重，婆婆丈夫都看不起她，虐待她，而且她发现，吴八还有一个非正式的“妻子”凌驾于自己之上。她实在忍受不下去了，终于跺跺脚，去找六郎去了。能不能找到，这首《歌谣》没有告诉我们，但是三娘自信“‘长夜终会到天明’的。”
这首《歌谣》可能是李三娘脱离吴家之后和六郎又得团聚；或者根本没有找到六郎，但是她比较自由了，痛定思痛，她要把一肚子的苦水倾诉出来。拾石子是她做小姑娘的时候，玩惯了的游戏，她认为借此发挥，是最好的办法，于是编成了这首《歌谣》，教小姑娘们在拾石子的时候唱。这在《歌谣》里，也能找到痕迹：“头金彩，头银彩，拿把钥匙开门来”，意思就是说：“姑娘们，开开门来，我来教你们，新的拾石子歌了。”“五南东，庙南涯，两把小手搭戏台。”拾石子的游戏是一种耍手花的游戏，手法婉转，变化多端，每“一层”就是一出戏。意思是说：“姑娘们，用你们的‘小手’ 搭戏台，来拾石子吧。”既然是“小手”当然不会像出过嫁而又出奔在外，久经风波的，李三娘的大手。
四、这首《歌谣》的社会价值和艺术价值。
这首《歌谣》没有曲折离奇，像“传奇”一样的故事情节，只是那个时代司空见惯的事；有多少痴男怨女，在这样司空见惯的，平凡的遭遇中，断送了她们一生的起码幸福，甚至付出生命的代价。我们从《诗经》的《氓》、《山有扶苏》……这些篇章中，不都是能找到和《歌谣》类似的情节，一样感人肺腑吗？
离奇怪异，传奇故事，虽然能引人入胜，但是不能使人真心相信。谁能真心相信《任氏》、《霍小玉》、《柳毅传书》、《青凤》、《阿秀》……不是虚构的故事？可是这首《歌谣》告诉我们的是有血有肉的真人真事，使人相信，使人感动。这首《歌谣》是从平凡的，屡见不鲜的事情中，提取典型，塑造那个时代中，一个为了爱情而受苦受难，要反抗而不能反抗，而终不得不反抗的，心情矛盾，内心善良的女性的典型形象。在当时的社会里，和李三娘同样命运的人，何止千千万万。《歌谣》是在为自己呐喊的同时，利用拾石子的游戏，更广泛地替同样命运的女性，作出不平之鸣。
平凡的事情，往往引不起人们的注意，而这些引不起人们注意的事情，却在社会上发生得更多，影响得更大。《歌谣》就是在一件平凡的故事中提出典型，所以它的教育面更为广泛。
故事情节不等于艺术；只有干巴巴的故事情节，流水账式的记录，它就不会产生应有的感染力，也许就不会对社会产生如此深远的影响。笔者认为《歌谣》在这两方面是兼而有之的。
从通篇来看，《歌谣》是用朦胧的手法，描写一段比较完整的、具有现实意义的故事。它有头有尾，有反有正，既不像以前那些拾石子歌词，只求顺口，不计内容；也不像那些“诗人”，搔首弄姿，无病呻吟，用连自己也不懂得语言来欺蒙读者。它是用心，用情对当时社会的血泪控诉和积极地反抗。
《歌谣》是一首爱情诗，是一首抗婚的诗。在那个时代为了作诗而作诗的“诗人”的笔下，几乎脱离不了卿卿我我，花前月下，甚至掺杂着一些使人作呕，诗人肉麻的语言和情节。但是，《歌谣》不是这样。它在描写心情愉快时，用的是：“豆花开花一片明”、“对对蝴蝶飞上天” 、“六哥西瓜赶口甜”、“话未了，这个时节那去找？”、“哥哥不嫌妹妹贫”、“ 长夜终会到天明”、……这些朴素无华的语言，描写亲身的遭受和内心的痛苦；用的是“就死就活盼六郎”、“吃颗老葱辣心疼”、“泪洒在河里” 、“哭吧牛郎哭织女” 、“终生难还负情债”、“青丝眼泪干生气”、“打破门牙肚里吞”…… 这些生动感人的话语，来向社会泣诉。真是“哀而不伤，乐而不淫”，不失我国诗人的温厚之旨。            
《歌谣》用的是几乎是苏北地区乡土气息浓厚的口语。民间文学是一切文学之父，乡土便是孕育文学的土壤。这一点，古今中午都没有例外。只有那些自明清高、遗世独立的超等诗人，不承认这一点。所以他的诗中的奥妙我们猜不透。《歌谣》以浓厚的乡土气息，给我们亲切的感受，笔者认为这才是真正的诗。“麦秀，麦上场耕豆”、“西瓜赶口甜”、“下田把草薅”、“包饺子过年”、“贴上门神放鞭炮”、“三娘打水浆衣裳”、“货郎摇鼓鸡满庄”、“掐把苦菜渣豆腐”、“大腿翘在二腿上”…… 请看乡土气息多浓厚，使人感到多么亲切，比之那些咬文嚼字，言不由衷的“诗”，无病呻吟的“诗”，判若天壤。
“诗忌直”，平铺直叙，大多不是好诗。“赋其事而直言之”的诗，也要委婉曲折，含蓄藏神。《歌谣》确是这样诗的典范。从整体来看，它是叙事，不是平铺直叙的叙事，而是在叙事中杂以含蓄的比、兴的抒情。它若隐若现，迷离恍惚，使读者捉摸不定，而耐人寻味，倍感亲切。它那如怨如慕、如泣如诉的辞藻，直能催人泪下。“狼六，老狼不吃小狼肉”。狼是狠毒的野兽，老狼却不吃小狼。而，李三娘的爹娘却要吃李三娘了；出于善意，把她送进了火坑。“八地，燕飞到罐里”。燕子有一双健全的翅膀，善于飞翔，但是一旦飞到罐里面，就没有“用武之地”了。李三娘想脱离吴家，真好像燕子飞进罐子里一样怎么飞出？“腊猫，苦命人难熬”。苏北有句俗语：“秋狗腊猫，性命难逃”是说秋天生的狗，腊月生的猫，是难养活的，因为寒天到来了。李三娘感到，她自己正像秋狗腊猫的命运一样面临绝境。“跺跺脚，鳖（应是鳖字之误）鱼摇尾把勾脱”。李三娘终于毅然脱离吴家，像大海里的鳖鱼，摆脱钓钩，去寻找她的六郎，像一只百灵鸟，在辽阔的天空中自由翱翔：“二九湾，一只百灵跳上了天”。
《歌谣》写情状物，都有它的独到之处，都不是概念化的空泛描写。“别打叉，石头后面偷讲话”。李三娘和六郎的密约是偷着来的，是隐藏在石头后面的，是一刻千金的，不能“打叉”啊，让他们仔细地倾诉吧！“隆冬，躲在门后偷听”。爹娘要把李三娘许给吴家了，连那个“巴沟脸”的“吴表侄”也亲自登门了，爹娘招待他们吃茶喝酒，李三娘的心里特别紧张，难受，情绪特别低落，是不言而喻的，要是在今天，李三娘就可以挺身而出，把这个“巴沟脸”的“吴表侄”顶回去，但那个时候不行啊！如果那样做了，爹娘就会骂她，打她。那时做老的对儿女是有绝对的权威的，“挨骂，当老的说话。” 李三娘把“泪洒在河里”，有谁能够知道，有谁能够看得见呢？
六郎确实是值得农村少女爱慕的好青年，他会扬场。俗语说得好：“不会扬场一大片，会扬场的一条线” 。“六哥扬场一溜烟” 。一溜烟不就是一条线吗？他会种瓜，“月儿圆，六哥西瓜赶口甜”。他会做货郎。他会在运河、长江的凉（应是“粮”字之误）船上干活。这一些还不算，最使三娘满意的是：“哥哥不嫌妹妹贫”。
矛盾心情的描述，更是《歌谣》突出之处，例如爹娘疼三娘，却忍痛地把三娘嫁给吴家。三娘的内心痛苦，到了“喊郎不在掉了魂”的境地，而别人却非常羡慕，说她是“脱了苦海换福窝”。至于“野鸡，野鸡打鸣咯滴滴”。这句词更是耐人寻味了。在另一首石子歌（异文）中，有一句“野鸡下蛋咯滴滴”只有一字之异，则意思完全不同。何以见之？俗语说“家鸡打得团团转，野鸡打得傍天飞。”是说非正式的妻子是不能和男人安分守己过日子的。古语说：“牝鸡司晨，为家之索。”是说母鸡打鸣，这个家就要败坏了。这说明，吴家有一只不是下蛋，而是打鸣（司晨）的母（牝）野鸡。
《歌谣》笔下的吴家和吴家的人性，使我们不能不同情三娘的苦痛，不能不赞扬三娘毅然脱离吴家的勇气和正义的行动。请看那个吴八郎吧，“大腿翘在二腿上”对三娘呵： “你是个‘脓蒜苔，谁叫你到我家来’的，到我家来，就得守我家的规矩，干我家的活。”三娘过门八天，就“只准站来，不准坐”了，梳头连梳头的油都没有；穿的是老蓝布换了肩的棉布衫；一更推面、二更织布，半夜还坐在织布机旁，夜夜都是这样。三娘在富裕的家庭中，却受贫了，瘦得皮包骨头，腰疼腿酸，满身是汗。她的婆婆更不是个东西，脸像被风一样的冷，对她翻着白眼。她曾经想到过死，她想趁打水的机会，跳到井里，但她猛然大悟，不能“白送死”；她要找她的六郎。
《歌谣》没有公式化的“大团圆”来结束，没有告诉我们，她找到六郎没有，而给我们无穷的遐想。这种神龙见首不见尾的手法，飘逸矫健。笔者认为连《孔雀东南飞》都比不上它，并不是危言耸听。

张道北老师

{:soso_e181:}

石器时代

《拾石子歌谣》——希望能看到她完整的版本。

国学研究所

人文精神穿越时空。