永恒哲学——解悟生老病死的束缚

kkkko

永恒哲学——解悟生老病死的束缚

美国传教士亚瑟.亨.史密斯在晚清生活了近50年。他在代表作《中国人的德行》里说，中华民族是世界上聚居人口最多的一个民族，据知是历史记载最为悠久，至今唯一没有异化或崩溃的民族，从未被赶离自己的发祥地。在其他民族还在仰仗物质力量时，中华民族就已经依靠道德力量了。

他引用卫三畏博士的话：“儒教对中华民族在追求理想人格，善良人性方面的影响，无论怎么估计都不过分。它所描绘的极高的道德标准对后世产生了不可估量的影响，以至于整个民族都要接受这一标准的评判。”

中国像一艘庞大的航船，儒学经典就是中国统治者驾驶这艘航船的航海图。儒学能造就许多品德高尚的人，并通过箴言和楷模的力量来引导、影响大多数人的品行都趋于高尚。

史密斯也引用了德国汉学家花之安《儒教汇纂》里的观点，来评论儒教的不足：

儒教自认为与现存的神没有关系。

没有区分人的灵魂与肉体。

对罪孽和邪恶缺少深刻的认识，洞察不够。

无法解释死亡。

现世现报，无形中培育和鼓励了利己主义，不是贪婪，就是野心勃勃。

整个儒教对死者和生者都没有给予任何安慰。

《论语.述而》：“子不语怪、力、乱、神。”意谓孔子不喜欢多讲怪异、暴力、悖乱和神鬼。

神鬼，据说大都是种族、部族和家族各层级的祖先不死的精灵，不易究明。怪异，指自然界的各种超常现象，人类知识尚未能及之的部分。孔子倡导“知之为知之，不知为不知”，所以他对神鬼和怪异不愿意多说话。花之安评论儒教“自认为与现存的神没有关系”、“没有区分人的灵魂与肉体”，其实是孔子从创立儒教时起就不想多讲，属于学术的侧重点不同，不宜称为不足。

暴力和悖乱呢，据《孔子家语.始诛》篇，孔子执政七天就诛杀了扰乱朝纲的大夫少正卯，态度是鲜明而果断的。只不过他大半生时间从事教育和编辑、著述工作，不在其位就不谋其政，所以较少语及暴力与悖乱。花之安评论儒教“对罪孽和邪恶缺少深刻的认识，洞察不够”，乃知其然不知其所以然也。

然而深具认知价值的是，花之安指出了儒教的两个盲区：第一，无法解释死亡。第二，对死者和生者都没有给予任何安慰。他说得对，我国与世界上其他的民族和国家相比，的确缺失了宗教安慰与疏导这一必要的社会功能设计。

史密斯做总结说：“中国人从本性上对最深奥的宗教真理是绝对冷漠的，他们随时乐于接受一个没有灵魂的肉体，一个没有心灵的灵魂，一个没有生命的心灵，一个没有缘由的秩序和没有上帝的宇宙。”“中国需要的是正义，为了获得正义，就必须了解上帝。”“中国需要的很少，只需要人格和良心。甚至可以说，这两者实际上是一样东西，因为良心就是人格。”

史密斯挂在嘴边的宗教是否必然地可以带来正义、人格和良心？暂时存疑吧。我只知道，今日中国亟需振作全社会的正义、人格和良心，鉴于此，我们了解一些基本的宗教知识，总会有些裨益吧。