从韩国舞曲《江南styie》（骑马舞）爆红中国，想到我的论文《论舞蹈《竹马》的形

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从韩国舞曲《江南styie》（骑马舞）爆红中国，想到我的论文《论舞蹈《竹马》的形成、发展及现实作用》（原创）
   我喜欢音乐，喜欢跳舞。
      近来，我看到韩国的舞曲《江南styie》（骑马舞）爆红韩国，继而红遍中国大江南北，不由我思绪万千。由然产生好奇，一首简单的舞曲怎能产生如此这么大的威力，使人疯狂，我便网查来自各方面的资料，追究探底。
  《江南styie》（骑马舞）简称《骑马舞》，创造了“神曲界”的神话，冲上了世界单曲的排行榜首，仅3个月就创造了一项吉尼斯世界记录，成为史上最受人喜欢的舞曲。成为韩国标志性的“骑马舞”，让人疯狂。在中国，《骑马舞》也一夜爆红，赵忠祥、毕福剑、撒贝宁等以及诸多名人都在跳《骑马舞》，在南方的一些学校，学生的课间操也在跳《骑马舞》，还怕跳韩国的舞，是否产生什么负面影响，但出于锻炼身体，老师学生都在跳。就连美国总统奥巴马也跳《骑马舞》并要跳给米歇尔看。可以说现在已在全世界形成跳马舞风。
《竹马舞》被誉为世界神曲，火爆的一塌糊涂，其主要的还是马舞迷倒了这帮粉丝，象打了鸡血似的争相模仿，拼命的跳马舞。  
韩国人说，这种自创式的《骑马舞》具有极强的感染力，它的舞蹈和音乐节奏，使人为之疯狂，引起全世界人的恶搞、模仿和翻唱。
《竹马舞》仅在3个月之内点击就超过4亿人，舞曲者不仅获得超过8600万元的人民币的收入，而且还获得韩国文化体育观光部授予的“大韩民国大众艺术奖”的文化勋章。  
这一切的缘由我都不在乎，随你怎么跳，能达到锻炼身体就好。可恼的是：韩国人说它的《江南styie》（骑马舞）是自创式的，我却不敢苟同。

《江南styie》（骑马舞）的主要动作有两个，一个是在跳动的同时，右手握住左手腕，随着节奏在跳，另一个的动作是，左手象形的握住马缰绳，右手象形挥动马鞭，也随着音乐节奏跳动。巧的是，我的论文中所描述的骑竹马的动作正是此动作，真是太巧合了。
在这里，我不想追究什么谁模仿谁的，谁借鉴谁的，谁剽窃谁的，谁是谁非姑且不论，我只想表述一下《竹马舞》的现实意义及作用在哪里。
（一）先看看《骑马舞》的产生在哪里。
早在公元前先秦时代就有记载：《墨子怒耕柱子》（耕柱第四十六）中子墨子谓鲁阳文君曰：“大国之攻小国，壁犹童子之为马也，童子为马，足用而劳------”。虽然其中墨子并未提及儿童所骑的马究竟是什么马，但有一点可以肯定，显然不是真正的马。是否是竹马，不可妄断。从“童子为马，足用而劳”一词，是否可以释为“就象童子骑马一样使用，用足则劳累”之意。这可能就是最早对所谓“竹马”的描述和意想了。
从这段先秦的文献记载中，不难看出，这种骑马，不是骑的真马，而是象形的骑马，具有骑马舞蹈的雏形动作，并有一定的故事情节在内，“大国之攻小国，壁犹童子之为马也——”那么，“童子为马，足用而劳——”就必然表现的是骑马舞了。
以此证明，在我国早在先秦就有骑马舞了，显然说明韩国的骑马舞并不是自创的。
（二）再看看《骑马舞》的发展如何。
             在《三国志》和《晋书》中也有记载。晋武帝会诸葛谨时提及童时共为竹马之戏，“相见礼毕，酒酣，帝曰：‘卿故复忆竹马之好不’？”此语可见当时之竹马已为儿童之最娱了。连帝王将相都好之。再如《三国志》载，儿童战阵之戏，斗鸡，跳绳，摊戏等等。战阵之戏，是儿童模仿大人指挥战争布阵点将的游戏。如曹魏大将夏侯渊之三子“自孺而好聚合儿童为之渠帅，戏必为军旅战阵之事，有违者辄严以鞭捶，众莫敢逆。”另一曹魏大将贾逵，“儿童时戏常设部伍”。其祖父说：“尔大必为将帅。”乃口授其兵法数万言。后果为曹操之名将。《三国志·魏志·夏侯渊传》注引《吴书》说：“陶谦少以不羁闻名全县，14岁时，还涰帛为幡，乘竹马而戏，邑中儿童全部其后跟随”。可见儿童竹马之戏，早也和战阵之戏结合起来了，已非常盛行了。
        南朝·宋，范晔《后汉书三十一·郭彶传》中有载：“郭彶字细候-----始至行部，到西汉美稷，有童儿数百，各骑竹马，于道次迎拜，彶问：“儿曹何自远来？”对曰：“闻使君到，喜，故来奉迎”。
       到了唐代，对“竹马”的描述就更为较多了。在白居易《赠楚州郭使君》的诗中就有“笑看儿童骑竹马，醉攜賓客上仙舟”的诗句。路德延《小儿诗五十韵》中有“嫩竹乘为马，新蒲折做鞭”之句。杜牧《杜秋娘》的诗中也有“渐抛竹马剧，稍出舞鸡奇”的描述。杜甫也有“向来江上手纷纷，三日成功事出群，已传童子骑竹马，总拟桥东待使君”的诗句。在李白的《长干行》的诗中，也有这样的记载：“妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。十四为君妇，羞颜未尝开。低头向暗壁，千唤不一会。十五始展眉，愿同尘与灰。常有抱柱信，岂上望天台。十六君远行，瞿塘滟预堆。五月不可触，猿鸣无上哀。门前迟行迹，一一生绿苔。······”从这首诗里不难看出少男少女无拘无束地在一起玩耍，有着无邪纯真的感情，天真烂漫的童年，骑竹而来，同食青梅。表现出他们青梅竹马，两小无猜，以及到初嫁时的羞涩，并对后来丈夫远离的深深思念。从这首诗里所形成的“青梅竹马”这一成语，便是千百年来的千古佳话。李白还有一首竹马相迎的典故。他在《赠宣城宇文太守简呈崔侍御》中称颂道：“霜君邑中史，皆美太守贤，竹马数小儿，拜迎白鹿前》。唐人李贺《唐儿歌》诗中“竹马梢梢摇绿尾，银弯腅光踏半臂”的句子，许浑《送人之任邛州》的诗中有“羣童竹马交迎日，二老兰觞初见时。”这些都是描述儿童骑竹马作为游戏的。
      南宋后期，闾人刘克庄有“肠断竹马儿童”的情有独衷的诗句，意思是说，宋亡后，再也见不到故国骑竹马的儿童了，令人痛断肝肠。宋王应麟《玉海》卷七十九“汉鸠车”条引《杜氏幽求子》云：“儿年五岁有鸠车之乐，七岁有竹马之欢。》可见当年儿童骑竹马是多么常见的现象了。
      如果说宋代之前的竹马是雏形，以竹作马，到了宋代就有了较大的改变。孟元老所撰《东京梦华录》中有“小儿竹马”和“蹈跷竹马”之说。其中“蹈跷竹马”之“蹈 ”，就完全说明当时的竹马已形成有规可循的舞蹈竹马了。在当时的社火中，也有了较完整的“竹马舞”。在元杂剧中，《霍魂谏》、《追韩信》等戏曲中，都有“踏竹马上”，“骑竹马上”的竹马舞蹈表演。明代阮大铖的剧本《双金榜》就有非常完整精彩的“跑竹马”。只是后来在舞台表演中不方便，才逐渐改为马鞭使用，名曰：“趟马”，以至成为延续至今的戏剧舞台专用的程式化的道具。虽然在舞台上不用竹马了，但仍有很多曲牌是表现竹马舞蹈的。如曲牌《竹马儿》，《香竹马》等等。不仅如此，在其他方面也有表现竹马的。如：在山西稷山县马村考古挖掘的一号墓（金墓）出土的金代砖雕，就有“小儿竹马舞”图，图中绘有马头，马身，小儿左手提缰，右手表现举棍打马之状。在台湾故宫博物院藏画中有一幅《宋人百子图》，就是儿童骑竹马的。明代方于鲁是安徽制墨名家，曾制“九子墨”，其上就绘有童戏图，表现儿童骑竹马的。在明清的年画中，也多有表现，如桃花坞年画“百子全图”等。
   在南宋周密《武林旧事》卷二《舞队》就有“男女竹马”一项，说明在宋代就将舞蹈竹马列入“舞队”了，男女儿童共舞之跳之。
   清人李声震《百戏竹枝词·竹马灯》中更有对竹马的特殊描述，“岜为南阳郭下车，筱骖锦袄倩人走。红灯小队童男好，月腋胭脂出塞图。”原注曰：“元夜儿童骑之，内可秉烛，好为明妃出塞之戏”。在马的制作方面又添新花样，在马的头部内装烛灯，以便夜间好看。不仅如此，儿童还成群结队，摹仿舞台上的《昭君出塞》。在南方广泛流传“耍马灯”，“踩马灯”，“跑马灯”，“唱马灯”等等。江西吉安新干县的竹马就是如此，名曰“神马 ”，“马灯”，“竹马灯”。（源于河南山东等地）表现各路“神仙”跨马游春的。
   查阅众多文史资料，不难看出，舞蹈“竹马”始于先秦时代，盛行于两汉、三国、魏晋时期，经唐、宋、辽不断的发展，已形成极受欢迎的竹马舞蹈了。到了辽代，竹马舞更为盛行，有了较大的变化，而且赋予了较强的生命力。据辽宁义县文化馆馆长胡英洲挖掘整理的舞蹈“竹马”材料来看，大榆树堡镇是辽宁最早舞蹈“竹马”的创始地，产生于辽代，舞蹈内容反映辽代契丹人贵族萧太后到医巫闾山狩猎的故事。并以此狩猎故事创编为竹马舞的。还有一个版本，内容取材于鞑子（金兀术）跨马游春的故事。表现金兀术兴围狩猎的场景(邳州的舞蹈“竹马”与此相似)。还有一说，表现金兀术受宋军追击时，布阵逃跑的。但这些竹马舞蹈故事在《辽史》中却没有正式书面记载。没有记录契丹人的民间演艺活动。完全是民间艺人一代一代演出流传至今的。但据清《淳安县志》记载，带有故事情节的舞蹈“竹马”始于元末。朱元璋屯兵淳安鸠坑源的谷雨岭（今万岁岭），曾遗下一匹战马。战马因思念主人，日夜嘶叫于山岗，然老百姓觅而不见，遂惧“神马作祟”，为祈祷地方平安，岭下各村百姓皆糊竹马，让孩童骑之，走村串户，边跳边索讨“常例钱”，然后买得香纸，连同竹马一起焚化，籍以超度战马之魂。后演变为民间竹马舞蹈活动，一直延续至今。但不管怎么说，这些带有非常浓厚的故事情节已在舞蹈“竹马”中予以展现了，这是舞蹈“竹马”的最大进步。

从这段的文述  ，清晰的看出，《骑马舞》在我国的长久发展过程。尤其在唐代，李白的《长干行》，淋漓尽致的展现了青年男女青梅竹马、两小无猜的故事，更能表现《骑马舞》的舞姿了，谁能说青梅竹马的故事不是展现《骑马舞》！  
（三）再看看《骑马舞》的现实作用。
         《骑马舞》的起源在中国，《骑马舞》的发展在中国，可它的作用却在外国。
我在我的论文中写到，新沂堰头村的舞蹈“竹马”已失传四十多年了。去年下半年，我第一次去堰头采访时，知情的老艺人还在病中，不好多问，当我隔月再去时，此人已逝去了。实为惋惜。记得堰头村的舞蹈“竹马”在**期间就失传了。因破四旧，在农村再也见不到舞蹈“竹马”活动了。逐渐被人所遗忘，现在的年轻人根本不知道堰头以前还玩过舞蹈“竹马”。但它的表演情形，经回忆，我还略知一些。表演阵式有：《龙抬头》，《二龙戏珠》，《蛇蜕皮》，《拜四方》，《穿剪股》，《八卦》，《梅花凤》，《十字花》，《风绞雪》，《编辩子》，《乱台》，《高吊》等等。（另有阵式图，略）每阵式之间，五马童可在演唱之后各显武功。但所表现的舞姿确是握手和挥手两个最基本动作。也正是韩国爆红世界《骑马舞》的两个基本动作。
我的论文写出已有两年多了，曾在《当代作家》发表，一首简单的,《骑马舞》，能在全世界爆红，而我们新沂的《骑马舞.》却得不到某单位的重视，更不能得到及时的挖掘，真是墙内开花墙外香啊！
我认为，抢救挖掘新沂堰头的舞蹈“竹马”意义有三：（1）是对本市的非物质文化遗产的保护，否则，造成遗憾，难以挽回。其实，现在已无法挽回了。（2）整理后的舞蹈“竹马”，可以丰富农村的群众文化生活。现在，不仅仅是丰富农村文化生活，而是全世界都在跳这种骑马舞。（3）可以促进地方文化旅游事业的发展。 其实，它的作用不仅仅是促进文化旅游事业的发展，更重要的是，全民健身得到更好地展现，更重要的是可以促进社会安定，强国健民。
  从韩国爆红的《骑马舞》，到新沂的舞蹈《竹马》至今得不到挖掘，不难看出新沂有关部门、有关人的素质，对此，我对我所听到的、看到的、想到的，我无话可说，只能苦涩的叹息一声：“唉！？”