[魅力乡土文化纪实连载]王庆年自传《我这一辈子》

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堰头是一个古老的集镇。在抗日战争之前，老百姓安居乐业，集镇非常热闹，吆喝声，叫卖声，不绝于耳。尤其是逢会，更是热闹非凡。堰头街是个南北走向的街道，全长有三里多路，北从阎王庙，南到小围门，筢头街，再拐向东，直到大桥东南的八家王。沿街店铺众多，吃喝玩乐的地方样样俱全。鱼市巷，是闹市中心，早晨三四点钟时，就已挤满了人，多数是吃早餐的。包子、油条、稀饭、大饼、朝牌、辣汤，样样都有，想吃啥有啥，想喝啥有啥。卖包子，炸油条的李师傅嗓子最亮，一声“热包子，油条好啦！”再加上他的十分钟长长拖腔，东能听到棋盘，西能听到窑湾。三十里路带回音。不信，你现在就去打听打听，千真万确。天还没亮时，各个摊点，店铺，灯火通明，不过，那时还没有电灯。方圆百里的小商贩都愿赶来集会，半夜占点，争占有利地势，图的就是能多挣几个钱。货物早点出售，早点卖完，就怕货到地头死。那时候，交通不便，运载工具简单，最好的就是独轮土车，多数都是担挑肩扛。载重都在一二百斤，走夜路，走黑路，百八十里路不在话下。最有名的集会就是二月二。二月二，龙抬头，集会能逢十里路。前街后街，鱼市巷，筢头街，直逢到大桥东的八家王。会上有耍狮子，舞灯龙，各种各样的花灯，西瓜灯、怕老婆灯、狗咬吕洞宾灯，天女散花灯，等等。还有玩大把式的，就是杂技魔术，还有大鼓、扬琴，天天十几场。耍猴的，玩洋片的，唱莲花落的，样样都有。由其是唱大戏的，更是热闹，一天三场，白天两场，晚上一场，场场爆满。但是，集镇上也有很多恶*，一些地痞流氓 偷、抢、讹、夺，什么花招都有。真正的要饭花子，天天沿街乞讨，以此为生，公开讹人。不给就抢，如果你追，他就吐唾沫在食物上，叫你没法要。这是好的。因为他只图吃饱。还有一些地痞流氓专门恐吓生意人。达到要钱的目的。埋头，就是在你的摊点前，挖一个坑，把头伸进去，另一个人用土埋，给钱就拉倒。不给，闷死了，那你家就倒了大霉啦。俗话说得好，死人头上有浆子，谁敢不给，给钱消灾。要多少给多少。还有砍头的，叫开山。就是在你的店前，用铡刀砍自己的脑门，血从脑门往下流，经过眼、鼻、嘴，直流到胸前，你敢不给钱吗？当然，用力是有分寸的。不能伤的太深。只是伤点油皮而已。还有用铡刀砍肩膀的。这种做法是一种假象，是预先做好的。先把铡刀在中间挖一个与肩膀一样宽的园洞，再把铡刀放在肩膀上，用红颜色和面，抹在假的伤口处，再用鲜猪血浇在上面，血一直流到裤腰里，鲜血淋淋。裸露的上身，刀深五寸，再加上痛苦的表情，讹你没商量。你敢不给吗？就这样，逐摊逐店恐吓，逼要。给吧，省事饶人祸自消。不过，这种现象在解放后不长时间，就被禁止了。社会秩序慢慢地好转了，公开欺诈讹人的现象再也没有了。集市又恢复了热闹的景象。

丁常乐

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俺有话要说

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丁常乐

俺有话要说 发表于 2015-1-11 15:36

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王庆年自传《我这一辈子》第一章2节（摘选）


堰头集镇古迹较多，最有名的有八大庙。奶奶庙、阎王庙、火神庙、财神庙、天关庙、三官庙、官老爷庙、龙王庙等等。尤其是大寺庙，大寺井，老墨河，骆马湖等都有很长的历史，并且还有一些神奇的故事和传说。另外，集镇上还有贞节牌坊，南围门外的沂河里还有谁也数不清的十一孔永清桥，以及三里桥，镇北头还有非常特殊的东西巷，特窄的南北街。还有非常著名的八景：万花石、透亮杯、王小拉塔、龟驼碑、石不敲自响、月牙桥等。还有洋教堂，崇德学校。在战乱时，很多老百姓都跑到教堂里避难。
大寺庙在堰头街闹市区的东边，从鱼市巷往东走，临街就是老墨河，有一条小石桥，过了小石桥就是大寺庙。大寺庙的西边紧临老墨河边就是大寺井。大寺庙在很早以前就烟火旺盛，远近百里的善男信女都前来烧香拜佛，非常热闹。时间长了，庙里的和尚看见来进香的女子都很漂亮，就起了歹心，于是，就在神像前安装暗道机关，只要你踏上翻板，立即就掉了下去，必遭恶和尚凌辱，至死也不知道什么原因。大殿里的很多神像和十八罗汉前都有各种各样的活动机关，一不小心就被套住，吓你个半死。后来，被一个南方先生发现了，就决定除掉这些坏和尚，于是，就想起了一条妙计。有一天，南方先生来到大寺庙，求见长老。还没等长老开口，南方先生就说：“长老，此宝刹是块绝好的风水宝地，我已经看了好长时间了，是否愿意香火更旺？佛门通天呢？”长老一听，二话没说，立即邀请南方先生庙堂上座，求其良策。南方先生一看和尚中计，心中暗暗高兴，于是，如此这般地告诉和尚，和尚欣喜若狂，立即答应照办。

第二天，南方先生立即召集民工，破土挖沟，仅用一天时间，就把一条一人多深，三米多宽，一百多米长的深沟挖好了。可是，第二天，这条沟却恢复了原样。南方先生掐指一算，原来，这个地方确实是个风水宝地，有真龙存在。大寺井就是龙眼，按此推算，在此不远处还应该有一只龙眼，也就是另一眼井。南方先生顺此向北方向找去，在不远处的小郭场找到了另一眼井。半夜子时，南方先生又听到仙人指点，“不怕挖，不怕挑，就怕桐油秆草烧。”于是，南方先生重新令民工再挖，完工后，连夜用秆草加桐油大火烧。一连烧了三天三夜，深沟再也不能长合了。龙头被截断了，小郭场的龙眼瞎了。从此，小郭场的这眼井再也没有水了。现在，这眼井还在，不过确实是没有水了。原来这眼井的井水是和大寺庙的井水是一样的，都是甜的。这是真事。事后，大寺庙的和尚一个接一个的死去。都是脖子后面长疮，脚后根流脓而死。

大寺庙彻底的完了，现在确实还有遗迹存在。后来只留下这眼井。不过，这眼井非常出奇，水位常年高于其它水位一米多，从来没有低过。水味忒甜，伸手就能舀喝，寒夏水温一致。堰头镇上有井四五眼，但都是碱水，只有这眼井是甜水。更神奇的是，即使有人不小心掉了下去，也都是漂在水面上，绝不会沉下去。

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王庆年自传《我这一辈子》第一章3节（摘选）

另外，还有一种传说这里就不在表述了。但是，大寺庙的传说有些是真实的，如万花石，透亮杯，龟驮碑等。解放后，万花石被送到县**，后来一直在**第一招待所，由于招待所改建，万花石就不知去向了。龟驮碑也是真实的，顾名思意就是千年龟身上驮着个纪念碑。这个碑就是建造大寺庙时留下的。后来大寺庙毁坏之后，碑不知去向，龟却留在了原地，很多年没人动它。六十年代，堰头八队社员把这个龟移动了。因为农村社员干活时，脚上总会有泥，晚上收工时，必须洗脚，所以，社员们把它运到了沂河对岸的河堂上游的迎水坡上了。供大家晚上收工时洗脚用。但是，每年夏季沂河发洪水，河堂内的庄稼都被淹没了，等到洪水退去之后，庄稼没了，龟也没了。有人说，龟顺水走了。但是，一到秋冬季，河水减少后，却发现龟还在原地。不过，只是往下降了一米多。大概在八几年，沂河洪水涨得特大，从堰头的沂河岸边，到对岸的毛林沂河岸，一眼看不到边，全是洪水，水流湍急，随时都有破堤的可能。老百姓连夜看守，才保住了大堤。洪水泄去，村庄安全了。庄稼都完了。等到河堂里能干活的时候，再找这个龟洗脚，却怎么也找不到了。老百姓都说这个龟真的走了。其实，我认为，沂河发大水时，水流太急，放龟的位置又是面北迎水，这个龟被洪水冲击之后，龟下面的泥土逐渐地被水冲走，龟就必然下沉，这样，龟就慢慢地游走了。不是顺水，而是顶水而上，这是有道理的。后来，沂河主河道开挖，加宽加深，靠近堰头的河床被填。这样一来，这个龟就再也找不到了。成为永远的谜啦。

堰头的老墨河也有传说。老墨河就在街边，北从沂河拐入瓦盆窑庄，进入老墨河，再从街南头的小圩门流出，经过花园庄，苗圩庄，再流入骆马湖。老墨河每年涨水的时候，水位几乎可到鱼市巷口，直逼沿河住家的大门口。街北头的那段，水最深，深不见底。据说，有人见到，水中的老鳖大如磨盘。从前有人在河边专钓鳖鱼，有一次，此人钓了好几个鳖鱼，高高兴兴地带回了家。夜里睡梦中，听到有人说话；"赶快把孩子还给我！不然的话，就叫你全家死光光。"吓得他连夜把逮来的鳖鱼全放了。所以，这里的鳖鱼特别多，每天岸边都趴满了大大小小的鳖鱼在晒太阳，就是没人敢去逮它。

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王庆年自传《我这一辈子》第一章：童年的记忆  第5节（摘选）

说到桥能显神，堰头的老百姓都信。大石桥的北面，也就是迎水面，每个桥洞上面，都有一个龙头在迎着水，不管洪水有多大，都不会超过龙嘴。如果洪水大了，再多的水也都被龙喝了，说是水龙在显灵。另外，桥的上面有十二个属相的石像，非常显灵。谁家的孩子有个病有个灾的，只要你把孩子抱到和属相相同的石像跟前，祷告祷告，烧个香，再磕几个头，孩子的病就会好了。孩子的病好了之后，孩子的父母都会把孩子再抱到石像跟前，认和自己属相相同的石像为干爷或者干娘，再给石像的勃子上系个红头绳，孩子的勃子上也系个红头绳。可保孩子很长时间无病无灾的。如果再有病有灾的，你再去找它，抱怨它不负责任，不守信用，不关心自己的干儿子干闺女等等。可保孩子很长时间无病无灾的。那时候的小孩基本上都认石像为干爹干娘的。

骆马湖更有很多传奇的故事。据说，骆马湖原来不是湖，是旧州，一夜之间沉了，变成了湖。有一夜沉旧州之说。大概是地震吧。不过，没有历史记载，无从考证。

还有一种传说，骆马湖原先不是湖，是一个小山丘。它的北面有一个小村子，村子里住着一家姓骆的老夫妇，都六十多了还没有孩子，非常难过。有一天，他家突然来了一匹马，马背上还驮着一个小男孩，夫妇俩非常高兴，连忙上前去抱孩子，可是，马受到了惊吓，孩子从马背上掉了下来，这一掉不要紧，孩子却变成了一个英姿飒爽的小伙子，还对老夫妇俩喊爹叫娘的。村子里的老百姓都说他俩积德行善了，上天赐给他俩一个孩子。老百姓都管孩子叫“落马”。有一年，堰头西南刮起了龙卷风，天昏地暗，搅得村庄牆倒屋塌，老百姓叫苦连天。是恶龙作乱。一天夜里，落马睡梦中被一个白胡老道叫醒，告诉他，只有你能救这儿的老百姓，你愿意吗？落马说：“只要能救老百姓，死都愿意！”于是，道人给了他几粒药丸，叫他服下，临走时并告诉他，你不是凡人，这儿的老百姓不会忘记你的。第二天，这儿的山丘没有了，变成了一湖清水。恶龙又来搅水，并喝了半湖水，还没来的及腾飞，就死了。躺在湖里的北边。现在还有像龙一样的小岛呢。当地的老百姓为了纪念落马，再因老汉原来姓骆，就把这个湖改叫骆马湖了。

骆马湖还有一个传说。就是蛙子光鼓叫不出声音来。据传，与朱洪武有关。朱洪武在最穷、最倒霉的时候，逃荒要饭来到骆马湖，住在湖里的芦棵里。夜里，蛙声四起，叫声不停，吵得朱洪武睡不着觉，朱洪武被吵烦了，大声喊道；“别叫了，让我睡觉！”话刚落音，青蛙真的都不叫了。从此以后，骆马湖的青蛙光鼓不响了。至今还等着朱洪武金口玉言开口复声呢。其实，在青蛙鸣叫的时候，不论谁只要大喊一声，青蛙也都不会再叫的了，只不过光鼓不响都是后人演绎罢啦。

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王庆年自传《我这一辈子》第一章：童年的记忆  第6节（摘选）

骆马湖一望无边，到处都是芦苇，可这儿的芦苇和其它地方的芦苇不一样。骆马湖的芦苇叶子上，个个中间都有一道折痕，生来就有的，其它地方的芦苇叶子都没有折痕。为什么呢？原来，这里也有一段故事。据传说，朱洪武和他的妻子马氏，也就是后来的马皇后马娘娘，逃难躲进骆马湖里，不敢出来，怕被官兵逮着。吃喝拉尿都在湖里。马娘娘拉屎时，没有草纸开屁股，就把芦叶摘下来，对折之后擦屁股，时间长了，这儿的芦叶中间个个都有一道横折痕，不信，你亲自去骆马湖看看，这儿的芦叶和别的地方的芦叶就是不一样。传说归传说，神话归神话，堰头还有故事是真实的。那就是堰头。为什么叫堰头？堰头位于沂河水流入骆马湖的入口处，西岸形成一个高滩，年长日久，打鱼人居住于此。沂河水源于沂蒙山，经骆马湖，宿迁，灌云，流入东海。堰头的东边，现在仍是沂河的河床，由于年年洪水流动，河底远远高于堰头村庄。沂河床床底的沙层有两层，上层的沙层有近三十米，三十米以下，有两三米土层，两三米土层以下，还有很深很深地沙层，至今还没发现河底的沙层到底有多深。堰头的西边，五家村，也就是七十年代我的老家。地下两米土层以下就是沙层，也有二三十米深。七十年代以前，这儿的老百姓吃水都是挖的土井，土坑。我是堰头第一个打的基井。就是用拖拉机废掉的钢套，焊接起来，加上压水把柄，下面接上塑料水管或铁管，即可。然后，用钢钎往地下捅，三四个人架着，齐心用力，直捅到沙层为止。没想到，土层才两米多。拔出钢钎，插进井头和水管，加压井把，地下水立即冒了出来。地下面的沙层深不见底。而且都是大沙，好沙，建筑用的高质量的清沙。在骆马湖内，沙层也都在三十米左右。而且这些沙都是大沙。这说明，千年万年以前，这儿的洪水流速特别快，否则，不可能有大沙沉积。同时，也说明，堰头的存在，历史悠久，经数千年的演变，形成至今。

在这里，有一件事我不得不提一下。在蔡庄村东的中心河里，一直到骆马湖，沙船取沙，已有二十多年了，每天有近万吨的河沙被取走，如要详细的计算，这是一个可怕的数字。你能想象的到，这地下是一个什么样的状况吗？中心河的沙塘离蔡庄的防洪大岸只有二三百米，而且，沙塘的塌陷离防洪堤岸越来越近，何况，从高场村到苗圩村这段防洪大岸属于危险地段。自1957年骆马湖决堤之后，每年的汛期**都要倾其大量的人力、物力、财力，日夜驻守，防止决堤。记得，在1991年，沂河洪水暴发，窑湾、王楼、草桥都派民工上万人看守，下死命令，立军令状，确保大堤人在堤在。一但洪水爆发，后果可想而知。从堰头的沂河到骆马湖，从骆马湖到窑湾的大运河，这是一个“U”字形，这水下的黄沙被扒走了几十年，你不会考虑到湖西几十万人的居住是悬在水面上的吧。但现在，水下的黄沙仍在向外流，谁都没去考虑过后果。可新沂、郯城两地是地震断裂带，三百多年前已震过一次。这是有证可查的。其实，我是杞人忧天啦！

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王庆年自传《我这一辈子》第一章：童年的记忆  第7节（摘选）

我家就住在鱼市巷往南的第三家。居街东，门面朝西。第一家是酱园店，第二家是烟叶店，姓李。我家的对过，就是戏园子。我不到四岁的时候，整天被锁在家里不能出去。只能趴在门缝里往外看。有一天，听到对过有锣鼓声，非常好奇，就想去看个究竟。我费了老大的劲，才从门缝里挤了出去，跑到对面去看看园子里到底是什么动静。
那是一个傍晚时候，街上行人稀少，园子门前也没有一个人，我刚把大门推开，还没来得及进去，就听“呜呀呀”地大叫起来。于是，我本能的撒腿就跑，边跑边转脸偷看，只见一个满脸涂满油彩的大花脸，长长的红色胡须，戴着一顶花帽子，背上还插着几个红旗子。好像正朝我追来。因为听多了鬼怪吃人的故事，所以，就认为这个大花脸也会吃人。跑回家后，还真的被吓出了病。母亲又烧香，又祷告，又请神的，还用火纸贴在木勺上，用水往上滴，边滴边喊着自己的乳名，小什么什么来家吧，另外一个人连忙答应：来啦！几遍之后，看水滴是否从火纸上渗过去，如果能渗过去，就说明孩子的病几天之内就能好转。否则，还得用麦草烧，扫帚扑，边喊着乳名，边送到三叉路口。回来后，还不能转脸。从此，我的脑海里都是花脸。时间长了，也不怕了。出于好奇，天天从家里偷跑出来，到戏园里看花脸。由于是一路之隔，路东到路西，非常方便。只要锣鼓一响，拔腿就跑。直奔戏园大门。如果把门的不给进，就从人缝里挤进去，站在戏台边口，或者蹲在文武场后面，聚精会神的看着他们扭扭捏捏的表演，刀枪剑戟的打斗。听着他们咿咿呀呀的不知何词的唱腔。虽然是一窍不通，全然不懂，但是，它还是吸引了我，更多的还是欣赏那涂抹满脸油彩的大花脸。这可能就是我与文化有缘的开始。

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王庆年自传《我这一辈子》第一章：童年的记忆  第8节（摘选）

说与文化有缘，这是有根有据的。早在二三十年代之前，堰头就有京剧团，而且远近闻名。团里主要有张希贵、吴圣英、王庆玉等老前辈，经常到山东等地请名角或者票友来堰头搭班唱戏。后来，就从山东直接请来赵连安老师在堰头打戏。据说，赵连安也是有名的连字科班出身。在堰头，他收了十几个徒弟，学*生旦净丑，各种行当角色样样都有。我父亲就是这个班的老大，也就是大徒弟。是学旦角的。教戏，那时不叫教戏，叫打戏。三年学徒，生命都交给了师傅，任其管教。不打不成材。苦的很，谁的身上都是青一块紫一块的。老师经常说，打出来的才是个角。后来，这班人都出了师，都能登台演戏了。从那以后，堰头的京剧团，人才济济，方圆百里有名。后来，我父亲因为倒嗓子，再也不能上台了。那时，父亲的生活主要来源是靠打朝牌、炸油条。这样一来，父亲的老店就成了赵师傅和山东来的师兄弟们的生活靠山。不论多少人，不讲多少天，从不计较。全部免费。父亲虽然不能演戏了，后来我却在剧团里跑起了龙套。完全陶醉于演员从化妆到演出直至演出结束的整个过程之中。更靠近的欣赏那些涂满五颜六色油彩的脸。听那霹雳啪啦敲打的锣鼓声。随时随地的学那咿咿呀呀的皮黄腔调。至于演的什么文唱武功戏，唱的什么西皮二黄腔，吐的什么京腔京韵词，还真的是一窍不通，一点不懂。只有这种对脸谱的特殊的偏爱。至今从未改变过。多少年来我还收藏两千多幅脸谱，画了几百幅脸谱呢。

我从九岁开始，除了在剧团里跑龙套，还参加春节期间的玩乡会。春节前一个多月的排练，有很多好看、好玩、好听的节目。舞龙、舞马、歌曲舞蹈、表演唱，小戏,等等。印象最深的是“扔界石”，“夫妻识字”，“兄妹开荒”。 从初一开始，就天天演出。每天都是三场五场。跑遍堰头的各个乡村，另外，还去过棋盘的西边各村，王楼、窑湾的东部各村，以及草桥的大部分村庄。非常受欢迎。每次演出过后，地方的老百姓都是真诚的挽留，希望能加演一个晚场。那时候，老百姓平时没有什么娱乐节目可欣赏的，不像现在，家家都有电视可看。最多只能听听广播。而是整天面朝黄土背朝天，日出而作，日落而息。乍看到我们的演出节目，就像看到中央电视台的心连心节目一样。人山人海，掌声叫好声不断。节目虽然结束了，但是，他们还是久久不愿离去。不少少男少女都跑到后台去嘻嘻哈哈的指指点点，评头论足，窃窃私议。虽然那时我只是演员当中的其中之一，但我非常有满足感。因为我也能化妆登台了。天天都在品尝着勾画脸谱的滋味。记得，在我第一次参加演出的时候，是跑竹马。也叫舞马，五马。竹马主要是用竹子的篾扎成马样的骨架，共有三个部分，马头、马前身、马后身。先用厚纸糊底层，再用五色纸剪成穗状，糊在表层。很有马毛的感觉。下面用白布圈起来，用鸡蛋壳做马的眼睛，然后用拧绳用的麻绳做成马尾。演出时，把马前身后身做成的道具系在腰间即可。如骑马状。表演时，走台步，碎步，可快可慢，可蹦可跳，有时疾驰，有时退跃，动作轻松活泼，情绪热烈奔放，边歌边舞。要想表演的精彩漂亮，这可不是一日之功。按照预先排练好的各种舞蹈动作和演唱内容曲调，歌之，舞之。但你的前脚千万不能踩着前面的围布，否则，你会人仰马翻的。

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王庆年自传《我这一辈子》第一章：童年的记忆  第8节（摘选）

说与文化有缘，这是有根有据的。早在二三十年代之前，堰头就有京剧团，而且远近闻名。团里主要有张希贵、吴圣英、王庆玉等老前辈，经常到山东等地请名角或者票友来堰头搭班唱戏。后来，就从山东直接请来赵连安老师在堰头打戏。据说，赵连安也是有名的连字科班出身。在堰头，他收了十几个徒弟，学*生旦净丑，各种行当角色样样都有。我父亲就是这个班的老大，也就是大徒弟。是学旦角的。教戏，那时不叫教戏，叫打戏。三年学徒，生命都交给了师傅，任其管教。不打不成材。苦的很，谁的身上都是青一块紫一块的。老师经常说，打出来的才是个角。后来，这班人都出了师，都能登台演戏了。从那以后，堰头的京剧团，人才济济，方圆百里有名。后来，我父亲因为倒嗓子，再也不能上台了。那时，父亲的生活主要来源是靠打朝牌、炸油条。这样一来，父亲的老店就成了赵师傅和山东来的师兄弟们的生活靠山。不论多少人，不讲多少天，从不计较。全部免费。父亲虽然不能演戏了，后来我却在剧团里跑起了龙套。完全陶醉于演员从化妆到演出直至演出结束的整个过程之中。更靠近的欣赏那些涂满五颜六色油彩的脸。听那霹雳啪啦敲打的锣鼓声。随时随地的学那咿咿呀呀的皮黄腔调。至于演的什么文唱武功戏，唱的什么西皮二黄腔，吐的什么京腔京韵词，还真的是一窍不通，一点不懂。只有这种对脸谱的特殊的偏爱。至今从未改变过。多少年来我还收藏两千多幅脸谱，画了几百幅脸谱呢。

我从九岁开始，除了在剧团里跑龙套，还参加春节期间的玩乡会。春节前一个多月的排练，有很多好看、好玩、好听的节目。舞龙、舞马、歌曲舞蹈、表演唱，小戏,等等。印象最深的是“扔界石”，“夫妻识字”，“兄妹开荒”。 从初一开始，就天天演出。每天都是三场五场。跑遍堰头的各个乡村，另外，还去过棋盘的西边各村，王楼、窑湾的东部各村，以及草桥的大部分村庄。非常受欢迎。每次演出过后，地方的老百姓都是真诚的挽留，希望能加演一个晚场。那时候，老百姓平时没有什么娱乐节目可欣赏的，不像现在，家家都有电视可看。最多只能听听广播。而是整天面朝黄土背朝天，日出而作，日落而息。乍看到我们的演出节目，就像看到中央电视台的心连心节目一样。人山人海，掌声叫好声不断。节目虽然结束了，但是，他们还是久久不愿离去。不少少男少女都跑到后台去嘻嘻哈哈的指指点点，评头论足，窃窃私议。虽然那时我只是演员当中的其中之一，但我非常有满足感。因为我也能化妆登台了。天天都在品尝着勾画脸谱的滋味。记得，在我第一次参加演出的时候，是跑竹马。也叫舞马，五马。竹马主要是用竹子的篾扎成马样的骨架，共有三个部分，马头、马前身、马后身。先用厚纸糊底层，再用五色纸剪成穗状，糊在表层。很有马毛的感觉。下面用白布圈起来，用鸡蛋壳做马的眼睛，然后用拧绳用的麻绳做成马尾。演出时，把马前身后身做成的道具系在腰间即可。如骑马状。表演时，走台步，碎步，可快可慢，可蹦可跳，有时疾驰，有时退跃，动作轻松活泼，情绪热烈奔放，边歌边舞。要想表演的精彩漂亮，这可不是一日之功。按照预先排练好的各种舞蹈动作和演唱内容曲调，歌之，舞之。但你的前脚千万不能踩着前面的围布，否则，你会人仰马翻的。

（待续）

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王庆年自传《我这一辈子》第一章： 童年的记忆  第9节  乡会竹马（1） （摘选）

五马，五人也。分别以大红马，白马，粉红马，黄骠马，黑马组成。别的地方演出都是五人，而只有我们演出是十一人，除了五马五人外，还有五个领旗者，代表五队人马。另有马童一人。头马赵匡胤，身穿红袍，头戴红冠，足蹬红靴，手提红色大刀。二马是马娘娘，全身粉红，手使红樱枪，三马秦琼，全身骠黄，手使双锏，四马罗成，银马银枪，全身银白，五马胡敬德，黑马黑衣黑枪。五队人马以五马相同颜色随之。至于为什么由此五人组成，老年人也讲不清楚，只是一代一代就这样传下来的。

当年的唱词我还记得一些。例如：出城南，到城北，遇个兔子吃我的麦，黄鹰袭狗没逮着，瘸子逮到摔三摔。什么出城北到城南，什么人老先从那儿老——等等。唱的有板有眼。晚上回家，还能分得很多糖块和糕点。这也是童年最大的乐趣。也是与文化结缘的最早感受。至于唱词是随着年代而变的，是根据当时的时政需要而编写演唱的。

经我多次考证，并查阅大量资料得知，竹马始于唐末，最早见大诗人李白的《长干行》，“郎骑竹马来，绕床弄青梅”的诗句。后才形成“青梅竹马”之成语的。又见，后汉书《郭伋 传》有言：“------始至行部，到西汉美稷，有童儿数百，各骑竹马，于道次迎拜。”在杜牧《杜秋娘》的诗中也有“渐抛竹马剧，稍出舞鸡奇”的表述。可见，竹马并非现代所产物，而是在一千三百多年前就已形成的物种。从宋、元开始，单独形成舞蹈并逐渐发展，盛行于明清时代。舞蹈内容和形式在不断地更新演变。解放前后仍在广泛流传。久演不衰。深得老百姓的喜爱。（我在《试论新沂堰头的舞蹈竹马挖掘、整理以及它的现实作用》中指出，其实舞蹈竹马早在先秦就有了雏形。可祥看此文。）（待续）

丁常乐

新沂网迷 发表于 2015-2-4 08:39
王庆年自传《我这一辈子》第一章： 童年的记忆  第9节  乡会竹马（1） （摘选）

五马，五人也。分别以大 ...

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