崇高 雄伟 神奇 飘逸

前庄子

——从美的现象形态看于太昌先生山水画的艺术成就
杨在建
太昌先生的山水画，经过创造性的思维与表现的劳动，实现了从一般到非凡的美学意义上的超越，即突破了美术作品仅限于在作品内容上的概念化表现、笔墨技巧上的程式化舞弄等方面的平庸无奇的流连徘徊，抵达了一个审美意义上的崭新境界，从而完成了自己作品中的崇高、雄伟、神奇、飘逸几种美的现象形态的充分展现，并藉此将自然美与艺术美这一美的形态的另一方面进行了有机的、完美的融合和凝炼，使他的创造性劳动的产物——他的山水画作品因而具有了“更高、更强烈、更有集中性、更典型和更理想”的审美价值和永久的艺术魅力。 自然界的崇高和雄伟，首先以其数量上与力量上的巨大而引起人们的惊讶和敬赞。他们经常以突破形式美如对称、均衡、调和、比例等一般规律的粗砺形态来构成。而艺术作品里的崇高与雄伟，则是现实自然里的崇高与雄伟的能动反映。艺术里的崇高和雄伟不可能完全再现自然界的巨大体积和现实力量，它多以鲜明生动的形式美如色彩、形体、节奏、韵律等将其壮美诉诸人们的情感感受。基于这一美学原理，太昌先生以其独到的沉雄浑厚、洒脱练达、恣肆奔放的笔墨风格和艺术手法，通过心灵的感悟与大自然的沟通，启动色彩、形体、节奏、韵律等诸多鲜明生动的形式美，创造出了大气磅礴、玄奥无穷、撼人心弦、引人遐思的自然景观画作，即他的山水画作。它们以具体的、可感的艺术形象作用于人们的感觉官能，使人在欣赏过程中引起再造的想象，这种再造的想象又能使人如临其境，伴随着情感的活动产生出对作品呼之如见其动、听之如闻其声的美感冲动，充分领略自然美与艺术美的有机融合对人所产生的愉快、兴奋或奔放、激昂这样的情感冲动，并从心底发出“噫嘘唏，危乎高哉”的对大自然的崇高与雄伟的惊叹与赞息。与此同时，人们又会惊喜地发现，那些和“主体”的崇山峻崖、峡谷大川相和谐、相统一的“客体”的烟霭云霞、松风泉韵也作为审美对象作用于人们的感觉官能，给人以神奇、飘逸的审美感受。 千里之行，始于足下，七层之台，起于垒土。于太昌先生之所以能在艺术上取得如此出神入化的造诣并实现了美学意义上的超越，自然是与他长期的不断探索、勤奋耕耘以及大量的艺术实践活动分不开的。他尊奉读万卷书、行万里路、功夫在诗外的传统名训，踏遍青山，漫游五岳，“搜尽奇峰打草稿”，同时又对中国的古典文化进行了悉心的钻研，对诗词歌赋、金石书法等与绘画艺术相关的艺术门类，均下了一番“面壁十年”的修炼功夫，使自己的综合素养得到了极大的丰富和完善。因此，他能在“只研朱墨作青山”时，凭借心中的“新意匠”，从理念上征服和占有他所描绘的自然对象，正如车尔尼雪夫斯基所说的“将自然界当作是人和人的生活中美的一种暗示，并用所有者的眼光去看自然，把大地上美的东西看成是与人的幸福和欢乐，即与人的情感息息相联系着的审美对象”，使自然景物在他心目中成了“人化的自然”，成了人的“无机体”。另外，他在观察自然和描绘自然时，还将自己置入了一种“天人合一”的理念状态，在这种理念状态支配下的视觉意识所产生的“人化的自然”——他的山水画作品，便深深地打上了他长期积累、辛勤耕耘和能动创造的印记。正是这种印记，触及了人们的感性和理性知觉，唤起了人们的审美愉悦。也就像高尔基在论及艺术的自然美的时候所说的那样：“打动我的，并非山野风景中所形成的一堆堆的东西，而是人类想象力所赋予它们的壮观。令我赞赏的是人如何轻易与如何伟大地改变了自然……”在这里，令人赞叹的则是太昌先生如何轻易地与如何伟大地描绘了自然。 太昌先生的山水画作，多采用宏幅巨制来表现祖国的名山大川，??????旑???谬?大自然的至美至尊和至圣至明尽善尽美地奉献在了世人面前。他妙笔巧施，移自然界中的崇高、雄伟入画，则“现风雨雷霆之势，具神工鬼斧之奇，写其坚则千夫不易，绘其锐则七札可穿”，极尽毫素之能事。他匠心独运，摄天地间神奇、飘逸落纸，则“如鸿鹄之鸣而入寥廓，恬淡超远；似惊蛇之入青草，翩翩有态；俨舞燕之掠平地，天外游丝未足易其逸；恰吴带之当熏风，舞窗外之飞絮不得比其轻”，穷绝丹青之妙玄。在艺术表现手法和态度上，他不与功利主义的世俗观念竞时尚，不以奇诞怪异之笔哗众，不以荒唐虚无之墨取宠，更没有去“为了观念的东西而忘掉现实主义的东西”，而是在忠实于自然的基础上，尽力展现心中的“人化自然”，用现实主义与浪漫主义相结合的艺术手法，即忠于自然的现实主义、超越自然的浪漫主义去表现丘壑拥突、峰岩俏立的巍峨壮观，松柏傲世、林木参天的葱郁苍茏，殿宇金碧、楼阁辉煌的光华夺目，高路入云、飞流直下的清奇峻丽，云蒸霞蔚、风清雨濛的虚幻飘渺，群山积黛、层峦叠翠的浩瀚无极，从中致力渲示了自然美与艺术美的有机融合所产生的巨大魅力，给人以心旷神怡的审美愉悦。唯物主义的美学思想认为：“自然事物并不需要完全改变其外在面貌的形式、规律，并不需要与某个特定的狭隘社会功利目的直接联系起来，便能以其与社会生活长久普遍的联系而成为人们的审美对象”。于太昌先生当是这一论点的忠实附应者和践行者。 太昌先生曾在盛年创作了系列的泰山风景画作，这些作品可说是太昌先生大作的精中至精，是自然美与艺术美有机融合的上乘之作，其既淋漓尽致地表现出了杜子美笔下的东岳那“造化钟神秀，阴阳割昏晓”的雄拔、伟岸之姿，又信手潇洒自如地挥写出了李太白诗中的泰山那“天门一长啸，万里清风来”的奇幻、峻逸之势，使人观之能从中充分领略到天下第一山雄峙天东、傲立苍穹的崇高与雄伟之壮美、神奇与飘逸之优美，将自然美和艺术美的有机融合推至了完美的艺术峰巅﹗这部分作品，实堪称冠绝齐鲁、盖世难匹﹗ 太昌先生的山水画，通过对崇高、雄伟和神奇、飘逸这几种美的现象形态的充分展露，再现了大自然的博大精深和鬼斧神工，展示了大自然的神秀通灵和诗情墨韵，以能够影响情感和理智的美的现象，即崇高、雄伟、神奇、飘逸几种美的现象形态和自然美与艺术美这一美的形态的另一方面的彼此渗透、相互交错所呈现出来的美的多种多样的经验现象，引发人们对画家的创造才能感到惊奇、骄傲和快乐的感奋，同时还作为人们的审美对象而发挥出了它所特有的社会作用。 太昌先生的画，实乃甲五岳丹青之妙品；太昌先生其人，无愧为摄山川精华之智者、之仁者﹗ 危乎高哉，于君太昌，泰岱若然，参天地兮﹗

前庄子

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枫叶流丹

权威品读、权威领悟、权威评点！建议楼主就于太昌先生的其他方面略作些补充，如生平、籍贯、影响等。谢谢！

sxz

果然不落俗套！！！好！！顶！！

西窗芭蕉

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金银杏

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haoke

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